濟公活佛慈訓 920222

中華民國九十二年歲次癸未國曆 二月廿二日農曆正月廿二日　　台南濟德宮國語班
濟公活佛慈訓

萬聖之門以孝為基　　
古聖賢哲以孝為宗
孔孟之教以孝為本　　
綱常倫理以孝為始
學佛之人以孝為先　　
千經萬典以孝為戒
欲存心養性修身齊家　　
己立達人者以孝為始
孝心即佛心　　孝行即佛行
此乃千古至今亙古不變之金科玉律也

　　　吾乃
　　濟公活佛　　奉
命　來至濟德宮　隱身早參
皇駕　問聲徒兒好不好

千丈逆旅風波一層層　　
舞榭歌台困住利名人　　
暮宿曉行一世糊塗人
頓明假與真　　不在紅塵將身困
逍遙自在度盡晨昏　　無乞無求隨緣過一生
兩袖輕猶如風中塵　　一身清明與世無爭
天地為蓆臥睡石礅　　處處安心何須要金屋藏身
不願名韁利鎖將身困　　只願逍遙天涯行道人
任他今夕何夕皆不問　　一心渡化乾坤
不懼迢迢千里修道程　　堅定信念蒼穹表忠誠
匡扶濟世用我這一生　　有志事竟成
五湖四海任縱橫　　
語寄：天涯行道人

中華民國九十二年歲次癸未國曆 二月廿二日農曆正月廿二日　　台南濟德宮台語班
濟公活佛慈訓　　　

大船有港通靠岸
溪川有山通相偎
浮雲有彼粒山
月娘有天星伴
修道的人－永遠袂孤單
修道的路－有師牽徒作陣行

　　　我乃
　　　三十三天天外天
　　濟公活佛　　奉
命　來至佛地　隱身早叩
皇駕　再問一聲我可愛的徒兒有歡喜沒

一千里路沒算遠
一千暝的日子沒算長
袂凍團圓才是遠
濟公心頭酸酸酸
師勸徒要修行
為何徒不肯
猶原是困紅塵
像無根浮萍
千里路萬里情
無論過外久離外遠
師有信心救徒回天庭
徒要打拼使命完成
　調寄：千里路萬里情

《注　釋》
1.舞榭歌台：歌舞的場所。
2.石礅：礅，音ㄉ〤ㄣ，可使人蹲踞之石也。石礅，即石椅也。
3.金屋藏身：比喻居住華美的房子。
4.名韁利鎖：名利為羈絆人之具，因而謂之名韁利鎖。
5.晨昏定省：做兒子的侍奉父母的禮節，早晚向父母請安。出自禮記：「凡為人子之禮，……昏定而晨省。」
6.夏凊冬溫蓆：凊，音ㄑㄧˋㄥ，寒也。全句意謂：在父母睡前，夏天則先將床鋪搧涼，冬天則先溫暖其床鋪。比喻孝子侍奉父母之無微不至。
7.十義：十種做人應具備的禮儀，禮記禮運：「何謂十義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、
長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之十義」。
8.克紹箕裘：能夠繼承先業，禮記：「良工之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。」
9.椿萱心：椿，稱父為椿，以椿有壽考之徵，取義於莊子逍遙遊中有言，古有大椿，可活八千歲。稱母為萱，萱，俗稱忘憂草、金針菜，食萱草可忘憂，椿萱喻父母。椿萱心，即父母心也。
10.光宅天下聖帝堯：光宅，充滿覆被之意。書堯典序：「昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。」
11.「盍」不如禽乎：盍，音ㄏˊㄜ，何也。
12.劬勞：劬，音ㄑˊㄩ，勞苦也。
13.鞠四海：鞠，音ㄐˊㄩ，養也。全句意謂父母養育之恩如海之深。
14.孺慕：如幼兒的思慕父母。比喻孝子孝親之心非常真誠，時時感念著父母。
15.閔損之孝使人不間：間，音ㄐㄧˋㄢ，非議也。語出論語先進篇，「子曰：孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」全句謂閔子的孝行達到精純的境地，左鄰右舍都沒有人非議。
16.尋芳「躅」：躅音ㄓˊㄨ，足跡也。
17.如何「其」：其音ㄐㄧ，句末語助詞，猶如「呢」之意。
18.眾親炙感我執除：眾生因為親身受到引導而深受感動終而將我執除去。炙，音ˋㄓ，以火烤炙肉也。親炙，喻親自受教。
19.進德日孜師朋賢，恭之浩浩道義穆：日日勤勉學習賢良的朋友，增長自己的德行，以恭敬的態度行之，使廣大浩瀚的道義更深遠。
20.昊天罔極：昊，音ㄏˋㄠ，天也。昊天，天之泛稱也。全句言父母恩之大，如天無窮，不知所以為報也。
21.先難後獲：論語雍也篇：「（樊遲）問仁，（子）曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣。』」先難後獲，謂勞苦於前而收獲於後也。
22.竇燕山有方義序：竇燕山，即竇禹鈞也，他待人處世都合於義理，因此他所教導出來的五個兒子，個個聲名都顯赫。

活佛師尊慈悲囑語(國語班)
◎人通常有一個假心與一個真心，如果能把假心放入真心之中，那就會成為真心了。在做事時，假心往往會與真心爭奪，如果能用真心，那麼假心就會融入真心而消失無形了。
◎道要如何學呀？就是要用心學，如果沒用心學，那麼道是道；你還是你，如果用心學道，就是把假心放入真心中，所以要真心去學道呀！如果能把道跟你融合在一起，那麼你就可以代表道，道也可以代表你。
◎人總是會常常因為自己的心情而改變自己的行為，為什麼心理起伏會這麼大？為什麼不是用行為來糾正你的心，而是用心去改變了你的行為？因為凡人往往沒有辦法把自己的心安定好，沒有辦法把自己的心控制好。如果你能夠把好的行為拿來改變你的心，那你就能安心；能用別人好的行為來改變自己的行為，那就是「見賢思齊」。所以如果能把假心放進真心裡面，就是安心。
◎「修道」存道心，就是要用道來攝收你那顆心，心如果亂飄，那就沒有辦法安了。
◎有形有象的東西叫寶物，那「無形無象的東西」叫什麼？（無價寶）「無價寶是無形的」，也許你今天穿得很爛很邋遢，但是你有很好、很光明的德性，那麼你也是無價寶啊！
◎（老師問班員能否將空氣中的沙塵裝入缽中？）如果心已不執著「有」與沒「沒有」，那麼要全部裝入就不須大費周章了。缽裡的灰塵本來就是空氣中的，那麼你又何必執著於它是在缽中還是在空氣中？打破缽就是讓灰塵回到空氣中的方法，所以修道要用方法、用法門！不管灰塵是在缽中或在天空中都是一樣的，就是不去執著這些相而已。所以無相之相才能夠見得到真理，你不要去執著形相，越執著於有得到或沒有得到，只有自己越痛苦！
◎（老師問班員快不快樂？班員答：因為有生老病死，所以不快樂。）無價寶本無所得，也不著相，對一切相都破除了，卻又去執著這個生老病死的相，那你的心就起伏了嘛！你當然就不快樂了。
◎人的心就是這樣，當你所求的能得到時，你會快樂；但是當你所要求的卻得不到時，你心就不快樂了。所以執著形相雖然有時候會快樂，但是也有痛苦的時候，唯有放下，唯有解脫，才能得到真正的快樂。所以「不求」就無思，「無思」就會快樂。快樂是要自己去找，不是靠別人給你的。如果凡事都建立在自己身上，都用自己的自信去做，你就會得到真快樂，如果你要靠著別人的施捨，才會得到快樂，那請問你什麼時候才能真正快樂？永遠得不到，對吧！就如同陽光照射花草、樹木，它不會管花是凋萎還是盛開，它就是一直一直無為的付出；人也是如此，當你像釋迦牟尼佛一樣無為的付出，像仙佛一樣，做的是要利益眾生普渡眾生的事，那麼你就會得到快樂，因為你無思，你沒有想到你自己，這樣你就能夠把這個付出的心施給眾生，當然你也就能得到快樂。相反的，如果你想到自己，你就不能夠快樂，因為你會執著於生、老、病、死，會去想你出生的時候多麼悲哀，想自己老了的時候又如何的生病，又算算自己還可以活多久，這樣當然就快樂不起來了。所以你要得到真正的快樂，就是要「解脫放下」，無為的去做利益眾生的事，無為的去想利益眾生的事，這樣你自然會得到真正的快樂。
◎（老師請講師將蘋果、橘子拿在手上）去掉蘋果橘子的形相，橘子內的種籽可以再種植，種籽種植時後可以生生不息的一直繁衍下去。現在把橘子的形象去掉，就是要你們去悟要如何讓自己的那顆佛心永遠存在於眾生的心。就要靠你自己去修、去證這個道，如果你不做好，眾生如何能記得了你？就像朋友之間，如果你覺得他的為人做法你不贊同，你是不是會對他打折扣？相同的，如果自己做不好，在朋友中，朋友也會對你打折扣。如果想要讓自己的作為、做人能夠在眾生當中，像這顆橘子內的種籽一樣，永遠的繁殖下去，那就要效法古聖先賢。觀世音菩薩能夠在眾生心目中千萬年永不凋謝、永遠存在，就在於他的精神。人要學道理、悟道理、修自己，道理雖然很多，但道理也只有一點，哪一點？就是你自己原來的那顆佛心。所以打開了自性一點，只要你肯修、肯做就能回家。
◎「孝道」每個人都要去做，都要去行，而要去行孝道唯一的方法，就是做出來，用真心、誠心去敬重你的雙親，去順他！當他有過錯的時候，做子女的應該要和氣委婉的勸導。父母親養你們這麼大，從小把你們呵護在懷抱中，讓你們能夠無憂無慮的長大，幫你們擋風擋雨，怕你們吃不飽，怕你們穿不暖，你們現在長大成人，就應該要孝順。學佛的人，要以「孝」為開始。
◎人要時時修這顆心，當別人罵你的時候，你要和顏對他，這樣才是真正的「修」。
◎要留一點空間給自己想一想，就如同由於茶杯是空的，所以能夠裝水進去，如果你每天都能留一些空間給自己的「心」，那麼你就能夠反省自己，去想一些事情，去悟一些道理出來。
◎如果你的心也能夠如大地般廣大，那麼你就不會去執著一點點、一個小小的小毛病、小錯誤，或者是別人的小缺點。缽之所以能讓我們看得到裡面的米，就是因為它的小，所以你的心量如果太小，就會去執著別人的一點點的瑕疵。同樣的，如果你對自己的要求，也能夠如同大地中的一粒米一樣的去把它找出來，那麼你就不難成聖賢了。所以你在吃飯的時候，就要想到這個道理，每天照三餐來想，當你要吃一口飯的時候，就要想到我的心量也要如同大地一樣的大，讓自己的各種習性毛病一一省察，一一改掉。
◎對別人的要求不能太苛刻，對別人的錯誤，要像你吃飯一樣，飯進去肚子裡面就看不到了；但對自己的要求可就要嚴厲了。為師講這麼多，你覺得有道理的，就仔仔細細的記在心裡面，好好的把它拿出來用，也希望徒兒們能夠記得自己的愿，能夠了自己的愿，好好的發心，用這一顆真心去照顧天下的眾生。
◎「心美物物皆美」，徒兒們要記得，看到任何一件事物，要把你真善美的心拿出來，不要口裡說真善美，但是在遇到事情的時候，就沒辦法撫平自己的心。既然來這裡學道修道了，就應該更懂得平撫自己的心，對自己的行為、念頭，千萬不能夠