濟公老師：十五條佛規

道真理真天命真之意義
活佛師尊的慈悲：
白陽修士所修持的是佛願，天命法門；而一貫道所強調的是天命，若無天命存在則無殊勝可言，天命就是佛的願力，本師彌勒佛所修持的是慈悲心，亦即慈心三昧。而白陽修士所希望的是將來回到天佛院內院，即佛門所謂的兜率天，因此，對自己的法門應深入檢討，勤加修持，以達心性光明。各事各物皆有一定準則，行海航空亦各有一定的航線，倘無線路，難以達到目的地，道乃萬乘主宰，至尊至貴，皇母早定佛規十五條，以便修道者，有此規矩方圓之則，免混左道致使累墬，又因浩劫溺世，欲行大道扶危濟困，必先洞悉其明，以佛規為重，佛規若曉，行道容易，否則未識佛規真意，將耽誤三曹之偉業，自棄前途，不可不慎也。
1. 尊敬仙佛 ：學道聞性理，必賴明師傳授，若無真明師，怎能授真傳，仙佛本來是站在師位的先覺者，修道必賴仙佛幫助護佑，怎能不虔誠尊敬仙佛呢？故尊敬仙佛列為修道第一步，尊仙佛是尊其愛護衆生的大宏願，仙佛之慈悲，由衷尊敬，應迹履仙佛後塵，應聽従仙佛指示去做尊敬仙佛，就如仙佛常在四周，不可違背天理良心，故內不離自信外不離佛行，尊一切天理而行，才合乎真正的尊敬仙佛。
2.尊前提後 ：遵守前賢領導，而起未來之秀也，修道無此，師生道絕，道無以繼, 故此者列為得道進修，成仙成佛之第二步驟，做後學要有謙虛的態度，懇求前嫌指導，誠敬受教以報師恩大德，做為前賢，必須寬容謙虛，指導後學，以身作則上下一貫，大德化眾.前賢應愛護後學不可欺淩輕視，後學要誠心學習修持，前賢後學同心同德體天行道免遭魔考，則聖事易辦.。
3. 齋莊中正：以齋戒規範自己，持齋戒殺，免造因果，潔浸身心，嚴省其行，無欲無邪，不偏不倚，無背理之事，修道者需內心齋而戒之，不亂不患，形莊嚴而中正，誠於中形於外，認清真理，堅心定志，實地做去，不可受世俗之迷惑，迷真逐妄，輕易的動搖心志，人無齋而不清，人無莊而身不為，人無中而行偏倚，人無正而做事顛倒，故齋莊中正，亦可為世人修身之本.做為領導者，為人師表前賢者，應當謹慎，心存正理，以立立人，引導後學，能有正確的行持.做為前賢者是為後學者的表率，如自己不能心正身修，怎能指導後學，如有偏差，後學追隨效法，一人墮下萬人落，豈無罪過纏身旁。故凡修道者一切之心與行，必不離此齋莊中正，方能步入聖道之基，基礎堅固，則修道有方矣。
4. 循規蹈矩：遵循規矩，賓地而行，事事皆可完善，規矩比如明路、天律、法律、家規也，如無規矩，做事難以完整。天生蒸民，有一定的法則，衆生秉受天理的本性來出生，就含有天理一樣的美好德性，故循此法則與德行，是其本份之事。在這末劫年，人類已湮沒正氣，失去了做人的基本原則，行此大道，須明白的覺悟，要循規蹈矩，先守住做人之原則，不能離開法則，念茲在茲，立定沖天大志，而後行道，方能建自性功德，否則難免被邪迷所染，而致前功盡弃。大道化世，若無規矩的約束，日久自然就有精神萎縮懈惰的情形發生，違背了此規矩，任爾布施如恒河沙數，亦無功德可言，故在十五條佛規內，條條皆不可疏漏，方能圓滿成道。
5. 責任負起：真理天道，失傳已久，沈淪在苦海的衆生，到那裏去尋找? 世道人心風俗，也已頽敗到極點，挽救迷昧衆生的責任，就在立志行大道濟世的修道者身上。自領袖點傳，壇主人才到各道親，各人都有各人的責任，應完成各人的任務，建立功德，以沾天恩。修道者必認明目標，堅立心柱，體行天心，宣理度衆，引迷入悟，使衆登岸，挽轉頽風，拯救娑婆，成就佛國的大任。振發百挫不撓的精神，才能盡到修行的責任，以身作則，正己化人，方能妙玄中成就真道。吾人降世人間，應知各人之責任之負起，白陽三期，仙佛倒裝下凡為人，其目的在于普渡衆生，但是生于有象之凡界，形形色色，而被境之所轉，則脫離了仙佛倒裝之責任也。應速覺悟責任負起。
6. 重聖輕凡：重聖輕凡者重理輕情之義，理為天理，融于人間，是公義之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今言之謂重聖，輕情是捨凡情之私欲，是儒家之克己復禮，今言之謂輕凡，釋家之應如是住，應如是降服其心，亦同此義，故重聖輕凡是修圓本性之基本要件。 聖事或凡事可說一心之分，不論處境在何，一心是理即重聖輕凡，一心為利即重凡輕聖。聖凡幷行之時，修道須在人與人之間行于道，士農工商之間行于道，社會國家之間行于道，家庭父子兄弟、伯筲之間行于道，夫婦之間戚友之間行于道，此之謂重聖輕凡。形雖聖，而心不正，重于功果，不弃妄想之欲，雖形重於聖，即非聖也，所形所作，雖非辦道，而實是益群利眾之事，一心是理，所形是德，雖見平庸，而實是天理之流行，此非重聖而何?若有聖事待爾作，勿因凡事繞身旁，聖事大我故宜重，凡事宜輕乃小我，應破一切牽纏障，永作道中大棟梁，此亦重聖輕凡也。
7. 謙恭和藹：謙恭者謙遜自己，恭敬他人，和靄者和睦人群，靄親而不爭，謙遜可得人之教，恭敬可得人之服，此立身處世之本也。 謙恭可得上之教誨考亦可得下之尊敬，和靄可得上之看重，亦可得下之敬仰。辦道要使衆生明徹真義，自發虔誠，若以暴燥，真怒對待後學，後學易生异念，行道一互失去人和，單靠一木，難以撐掌大廈。喜氣迎人，上和下自睦，以正道來啟發，一道同風。則分枝別派，道內不和的災禍，將消除於無形之中。
8. 勿棄聖訓：勿弃聖訓者，不要捨弃聖神之訓誠也，真經正法，雖不在文字書册，而其大意如無文字書册之流傳，只憑口傳，則大道難以普傳，須賴聖賢之書册為橋梁，進而悟行實踐，而後可靠口授心印之大而達道。此規戒，在聖言之流傳，其意義有二，其一是知保惜聖訓書册，不敢污損，不敢隨便放置，此雖名勿弃聖訓，但對修道無益也。其二是除保惜聖訓書册以外，對于聖賢仙佛之訓示，能拳拳服膺，敬而尊之，步聖賢仙佛之塵，揚古道之聖理，成于天道，誠于人道，不勉而中，不思而得，能從容中道。此謂勿棄聖訓。另對鸞訓需有正確的認識，始能得其益，鸞訓是初機之門，不可專持鸞訓修道，否則一朝離鸞，則道味即淡乏無味，蓋平時不知回心覓道，但向心外形色觀察而尋道也，一旦向外無有顯异可視，無有仙佛可近，則迷茫而無路可行也。故凡善用鸞訓者，必教人回歸自性以會自家仙佛，必導人心由正宗以同游自家神境，一旦鸞訓不有，衆生亦可憑自力皈依自性而修道也。扶鸞揮訓，天才心靈之正邪，有决定之作用，正則感召正道仙佛，邪者感召邪道仙佛，阿修羅負責考道，亦托生人間，所辦邪道，亦可揮鸞，當然感召同類，假無極或仙佛之名者訓揮鸞其訓文，不言真理，不闡經典之意，一味找人來尋師拜祖。天道之中只知誠心，不識真理之輩；或成道之心過急，意志不堅之輩；或道中失意，思想偏激之輩，或著相修道，欲見祖師心切之輩，統統入此魔圈之中，前功盡弃，自墮阿鼻也。 天才澄心淨慮，主持人能誠心為道，所揮出之訓文，再  發五教經典，大道真理，引導眾生向善，則是正文，故觀訓文，需以智慧分析，是理則進，非理則退，不可一律遵從，以免遭受文字考驗。故不可完全以鸞修道也，須自問鸞訓，啟開你多少智慧，體會了多少真理，能否不持鸞訓，不遇仙佛，仍能自修不懈，精進不已，若不能，則當知此病在鸞訓，而心神外放也，必要收心而回，並請悟之：「道在靈台，不在鸞台!」庶幾不入於迷味之途不負上天苦心設鸞之意。
9. 莫著形相：「上天之載，無聲無臭至矣！」即是無臭，又是無聲，有何形相可著，人生自幼，生於形相界內，所見者非形則相，故以此相作真，不知此形此相是假，故著於此界，生生死死，不能超此凡界，輪轉不息，譇假作真，故修道者，對於有形無形之認識，須悟之掃之。 凡夫只知物不知理，賢人只知理不達理，聖人知理達理，物則有形，理則無形。何謂著相修道，縱心坐禪，認假作真，無誠念唱，見物隨緣，成道念重，功德念多，自私心大，此皆謂著形修道。聖賢倒裝迷於形著於相，同淪為凡；凡夫遇境不著，遇相不執，而不被境所迷，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶吉，則是聖賢。修道者，知此世間名利相，既破之，卻又著了修道之功果及人我之相，是破彼相，著此相。故形與相，是人間之迷境，著於此則人間，不執於此則天堂，既不著相又不頑空，萬象如如，無聲無臭，上天之載也。
10. 手續必清：修道之士須先清廉自己的人格，方能邁進修道旅程。何謂手續必清，乃指一個人對於所經辦的公事，或是他人之事，或對自己所承擔要做之事，辦得清清白白，謂之手續必清。修道子必是超世人之修為，所行所作，應從天性所出，如此者定能清清白白，清正公道。如不從天心所發，心存貪妄曖昧所為者，即是悖道逆理，是手續不清，種下來的惡果。修道者，處事應至公無私，切莫貪取不義之財，該得者可得，不該者莫染。如手續不清，皆是修道浩然正氣不足，故動之於心，而不能為道，故孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。修道不能為大丈夫，枉生三期。孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉，可以與，可以無與，與傷惠，可以死，可以無死，死傷勇」。佛規喻錄曰：「於道手續必明詳，道親若交功德費，一分一文銀，比之須彌山之王，妄用公款罪極大，濫用公金天牢藏，故而失慎亦勿可，日夜思察放明光。」
11. 出告反面：天有天律，人有規矩，無以規矩，不能成方圓。春去夏來，夏盡秋到，秋過冬臨，冬至春回，一定規律，故人豈可一去不反面，故出門必告於長，回必稟於上，才有圓滿之交代，乃是人生之規律，是禮之部份也，故出告反面，乃人倫大道上不可缺少之一部份。出告反面有如「孝」字，為人子出不告於親，反不告於親，被父母擔心掛慮則失孝，「孝」者為人後，出入不告則失，失則失禮，則失義，則失廉，則失恥，何謂也，人生之事，失信，怎能言義，無義怎可談廉，廉不能談，則無恥也。故修道應重理守規，出人進入應相告，方能獲得圓滿交代。天造宇寰必有其意，天生人體必有所在，人生下世，佛子乘願下凡，應做佛事，渡盡九六，返回原鄉，此出有告，反必有面，方是佛子至大之出告反面。孔子夫曰「父母不遠遊，遊必有方」。此於修道而言，則云吾人既知有  皇中則不可遠遊，遠遊是離道之義，因為道與  母同在，不遠遊則與道同在之義，如是遠遊，則必有方，此乃下方之「遠遊」，「有方」是廣度眾之方也。
12. 不亂系統：真理獨一無二，不可好高鶩遠，貪心著相，以致入旁門，混亂了系統，斷了師尊師母所傳之金線大道。守住清規，方免失足，倘若不遵清規，隨意修道，樹高立頂召風，登的高跌的重，若能照真理步步行，則朝夕可保安然。七二假祖師，三二假弓長，出來考道，各顯各人神通本領，引人入殼，以假亂真，一邪亂道，修道者須防備，勿讓邪魔侵入，尤以壇主人才，為邪魔所注目的最明顯目標，趁你不慎而至，若見左道之人來訪，閉門謝客，勿為其言語所感動，否則隨便聽其言語，一一信從，自然惑亂了大道正統體系，自絕於金線，性命難已保全，自廢萬八偉業，墬入地獄。考道在選前賢，信心未定便入牢寵，若是認道真確，心志堅定，就能日日間定，達到功滿果就的境界。
13. 愛惜公物：人間已物質而謂，故曰物質世界，物質以稀為貴，以多為賤，形成世間之醜陋與高尚，一切之鬪爭從物質而起。老子曰「不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。」因有貴於貨，而起惜私棄公之心，此皆非人之本來天心也，故「愛惜公物」，乃修道當中不可輕視之條目。為人不可自私缺乏公德之心，何況修道者。對於公物之愛惜，應視如己有，保養其美才是愛惜公物。若是泯滅公德心，隨意破壞公物。不能得以完整，珍惜護愛，何能達到真實修行之逕，如此者是自私自利之作為，豈可談及修道。愛惜公物之道，本乃天性之美德，隨意破壞公物，不加珍惜，棄公重私，隨意讓其毀壞，則積小過成大過，自墬深淵也。
14. 活潑應事：活潑應事乃是處事敏捷，不留遺缺點也，此皆以智慧而出之精益辦事也，辦道之事，皆以此才能圓滿而不缺也。修道者應需提足精神，精益求精，應付諸事敏捷，絕無敷衍了事，如修道之過程中，若遇挫折或考魔之事，應貫集精神。
15. 謹言慎行：多少口業造了多少的瀰天大罪，所以謹言慎行最為重要，誡告各位前賢牢牢堅守著，在修道路途中佛規是非常重要，謹慎的人，說話之前他會深思謀慮，而且一諾千金。 慎字乃是修道人隨時應誡慎恐懼，修行者在修道路途中以此佛規來達到彼岸，故言慎行千萬不忘