天道真理講義：序文

天道真理講義


　　序　　文

【簡釋】　「序」　乃文體名，是書籍起首的文字，每本經典書籍起首皆有序文，乃敘述此書之緣起，及簡述其內容之旨趣。分有自序與他序：自序乃一種作者自我表達作書心意之文章體栽，通常乃介紹此書之緣起，內容之特色，與感謝眾緣之助，懇請大眾賜教等語。他序乃讀者（通常是請當代才德之士以顯其書之妙）之閱後心得：介紹此書之緣起，讚嘆內容之特色，與稱頌作者之心懷等語。

【分析】　本文屬於他序，乃作者　院長大人慈命當時之修道前賢作序。　院長大人乃一代仙佛，因何會請一介凡夫而作序？此乃顯出　院長大人之無人無我，大慈大悲。　院長大人是心是佛，故無人無我而視眾生平等；即心即佛，故大慈大悲而以人為證，以顯天道之殊勝，從而增強學道修行者之信心。


　　吾人何幸而生於萬劫降臨，瞬息千變之時也。雖邪說橫行，異端四起，干戈擾攘，遍地烽煙，人民流離，死亡之慘，日甚一日，考諸古今中外歷史，無此奇變；表面觀之，似覺不幸，然而道因劫降。欲作中流砥柱，挽瀰漫之浩劫，非道莫由，孟子所謂：「天下溺，援之以道」者此也。

【簡釋】　何幸：乃何等幸運之意。　萬劫：萬者多類也，劫者劫難也，即多類劫難之意，其劫之事件計有三災八難等類，其劫之情況計有重（事情之嚴重）、大（空間之廣大）、長（時間之長久）、密（次數之頻密）、奇（事件之罕有）、怪（事相之異類）等類。　瞬息千變：瞬者，眼睛之一轉動、一眨眼之間；息者，一呼一吸之間；瞬息者，乃形容極短的時間；千變者，千萬變化之意；全意乃指世間事情於極短時間之中而起了千萬變化；實喻吾人之心念於極短時間之中而起了千萬變化也。　

邪說：邪曲的學說，偏激的言詞，極端的思想，即荒謬有害的言論或主張。　橫行：指不順情理的，或指不由正道的暴行。〔邪說橫行全句乃指思想言行皆不合道，即身口意作罪也。〕　異端：不合於正道的宗教。　四起：四方八面興起。　干戈：干乃古時一種防禦的兵器，就是盾牌；戈乃古時一種用來刺殺的兵器，可勾可擊，就是平頭戟。干戈者乃引伸為因矛盾而引起戰爭禍亂之意。（戰爭根本就是矛盾之事，其包括行為上、言語上、思想上等戰爭，其帶來之後果就是擾攘。）　擾攘：擾有侵掠、攪亂之意；攘有侵奪、紛亂之意。全意指因侵掠侵奪（包括名、利、權、位、言論、思想等）而使世局（包括國家、社會、機構、團體、家庭、心境等）攪亂紛亂。　遍地：指到處都是之意。　烽煙：乃古時邊防報警的煙火浪，日間起煙（燃點狼糞使其冒出濃煙），夜間起烽（燃點火光）。所謂烽煙起則邊寇興，乃喻寇亂之意。　

故事：烽火戲諸侯。〔古時邊方告警，則舉烽燧。其法：作高土臺，臺上作桔皋，桔皋頭上有籠，中置薪草，有寇即舉火燃之以相告，曰烽；又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧；晝則燔燧，夜乃舉烽，此臺烽燧既作，鄰臺即相繼遞舉，以告戍守之兵。周幽王寵褒姒，不好笑，王百計悅之，仍不笑；王乃舉烽火以徵諸侯，諸侯至而無寇，褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇，王舉火徵兵，諸侯不至，犬戎遂弒王於驪山之下，並執褒姒以去。語云：「美人笑一笑，江山也不要。」〕　人民：指老百姓。　流離：流亡而離散。　死亡：指喪失生命。　慘：悲傷也，指凄慘之事。　日甚一日：指一日比一日更甚。　考諸：考者，指稽核，查驗；諸者，許多也；意指查核許多也。　

古今中外：古今者，指過往至現在之時間；中外者，指中國與外國之空間；全意乃言無論於時間上之過往至現在，及空間上之中國與外國。　歷史：一指關於事情變遷沿革的記載；一指關於國家大事的記載。　奇變：特殊的、使人測不到的、驚異的變化。　然而：表示轉折的詞，和“但是、可是”同。　道因劫降：乃點出降道原因，且回應段首「矛盾與衝突之大幸」而顯出天道之殊勝；意指自古單傳獨授之天道因三期浩劫而降世普傳也。　欲：想要也。　中流砥柱：砥柱，一作底柱，山名；昔禹治洪水，山陵擋水者鑿之，故破山以通河，河水分流包山而過，山現水中若柱然，故曰砥柱也。砥柱山屹然獨立於黃河流水中間，以顯其能獨力支撐而百折不撓，更能力挽狂瀾之既倒之意。

黃河滔滔下流，喻人慾橫流之勢，凡夫實難屹立得住而不隨流沉淪，〔以守法的橫過班馬線作喻〕；砥柱山喻道，屹立於慾流中而起一旋轉中心點，使有志於道者能藉道風旋領而不受狂瀾沖倒也。今稱人獨立不撓，雖受社會頹廢風氣之狂潮沖擊，仍屹立不倒者曰中流砥柱；此喻屹立不撓之聖人所傳之聖道，不單祇阻擋頹風之沖擊，更可使沉迷的眾生得以聖道為皈依，改惡遷善，以達聖賢境域也。　挽：設法使快要變壞的局勢，恢復原狀（挽救）。　瀰漫：充滿遍布之意。　浩劫：浩者，大也；意指三期末劫。　非道莫由：乃言若非以道則不可從；此句乃點出道之效用。　孟子所謂：此句出自孟子離婁上篇（十七）；意譯：「天下百姓受着被水淹沒般的痛苦，去救濟他們，要用仁義的大道」；此句乃以亞聖之言以顯天道殊勝。　溺：被水淹沒。　援：救濟。

【意譯】　此段乃各前賢指出：吾等人類何等幸運的生於多類劫難降臨，及世間事情於極短時間之中，而起了千萬變化之大時代也。雖然，荒謬有害的言論或主張，及不由正道的暴行，已不順情理的出現世間，加以不合於正道的宗教於四方八面興起，更且因矛盾而引起戰爭禍亂，如是因侵掠侵奪而使世局攪亂紛亂，形成到處都是寇亂，至令老百姓流亡而離散，如是引致死亡的凄慘事情，一日比一日更甚，查核許多無論於時間上之過往至現在，及空間上之中國與外國的事情變遷沿革的記載，均沒有這樣特殊的、使人測不到的、驚異的變化；表面上看來，似覺不幸，但是，自古單傳獨授之天道因三期浩劫而降世普傳。想要作為如砥柱山屹然獨立於黃河流水中間，以顯其能獨力支撐而百折不撓，更能力挽狂瀾之既倒，使有志於道者能藉道風旋領而不受狂瀾沖倒，及挽救已充滿遍布於世間之三期末劫，若非以道則不可從，正如亞聖孟子所言：「天下百姓受着被水淹沒般的痛苦，去救濟他們，要用仁義的大道。」此句正是顯出天道之殊勝者也。

【重點】　一：吾人何幸而生於萬劫降臨，瞬息千變之時也。〔以「何幸」之語而伏於段首，與「萬劫降臨，瞬息千變之時」之前，乃以矛盾與衝突而顯出上天降道之大幸；另指出浩劫之重乃萬劫降臨，與其因乃瞬息千變者也。〕　二：表面觀之，似覺不幸，然而道因劫降。〔以「似覺不幸」回應「何幸」，而說明道劫並降之關係。〕　三：欲作中流砥柱，挽瀰漫之浩劫。〔此言「道」之作用，乃立道風以破歪風而化劫者也。〕

【分析】　本段乃說明：道因劫降；更以孟子所謂：「天下溺，援之以道」而證之。

　　回思未入道之先，以孔聖之言行，作為世間法之坊表，能講性理天道者，誰乎！即先賢如子貢，尚有言：「性與天道，不可得而聞」之嘆，況非子貢之賢者乎！及蒙許入道之後，得明師指授性道祕笈，始知天道之真諦；虔心奉行，可消已往之愆，避免無妄之災，脫離輪迴之苦，超拔祖玄之靈，萬八馨香之基業奠矣。斯謂之幸，孰曰不宜？

【簡釋】　回思：指回轉過來想起。　入道：入門求道。　孔聖之言行：乃指儒家經典所載孔子之言論與行為。　世間法：乃言於世間上做人之道與處世之法。　坊表：坊者里巷，表者榜樣；意即坊間之表率。　性理天道：性者，人所稟受於天的本然之性，即良心；理者，宇宙真諦的妙理，即天理；所謂在天曰理，在人曰性，故性理者，統而曰〔道〕，合而曰〔天理良心〕，即指主宰吾人之本性；天道者，乃指先天大道（真道），因真道乃先宇宙而本有，故曰先天，其體大而無外，故曰大道；全句乃言天理良心之真道（即性理真傳或性理心法），其本體乃不可思、不可言、不可議（真空）；其妙用乃可觀（象界）而無窮、可察（氣界）而無盡、可覺（理界）而無限（妙有）。　

賢：指多才有德的人。　子貢：姓端木，名賜，字子貢（贛），春秋衛人，少孔子卅一歲，孔聖之賢弟子，有口才，與宰我同列十哲〔言語〕之科，孟子亦稱他「善為說辭」；尤善推理，故能料事，其智能聞一知二，又善貨殖，家累千金，乃孔門之大護法（財法）。歷相魯、衛，嘗說吳出師敵齊以存魯；聘享諸侯，所至之國，其君無不分庭與之抗禮，使孔子之名得以揚於天下；卒於齊。子貢乃孔門龍象，在顏回、子路去世之後，便成為門生之長了；當孔子卒，子貢時四十二歲，門人從子貢共服心喪三年，三年門人治任（整理行裝）將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸；子貢反築室於場，獨居三年，然後歸。子貢天資敏達，是個極有才幹的人。　尚：猶也、還也。　

性與天道，不可得而聞：乃出自論語公冶長篇（十三），原文：子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」〔語譯〕：子貢深深地感覺到：「想聽聞老師傳授詩書禮樂等學術，大致可聞知且易得；若想得到老師的性理心法與宇宙真諦之傳承，恐就難得、難聞了。」性與天道即性理天道，言其體妙之又妙，其用玄之又玄，故難得聽聞而悟入者也。　及：等到之意。　蒙許：承受答應；乃指領導之前賢，藉其經驗以查核求道者之根基佛緣而定可否者，此乃不濫渡之謂也。　明師：明者，乃指覺行圓滿；師者，指三界導師；意指覺行圓滿之三界導師（救世主）。此乃指奉天承運（得承天命）之活佛恩師。　指授：即指點傳授。　性道：即性理天道。　

祕笈：祕者指不常見的，不可公開的，不易測知的之意；笈者書箱，乃載文之具，而文以載道，伸而言之〔道〕也。全意乃指不常見的，不可公開的，不易測知的〔道〕，即天命三寶心法。　始知：始者，方才之意；知者，指識別、曉得之意；意言方才曉得也。　真諦：佛家語，即真義；真者永恒不變，諦者　　上帝之所言，即真實的道理也。　虔心：恭敬的真心。　奉行：奉令行事；即奉上天之慈令而行修己渡人之大事。　可消已往之愆：消者滅除，愆者罪業；意指藉着行功以贖罪而培養善苗，懺悔以立德而滅除前世之罪業種子，且藉天命三寶心法可得人格升華。　

避免無妄之災：無者無知也，妄者心之胡亂，出了常軌也，災者水火成災，喻水深火熱之災，禍害也；言人之無知，心之胡亂而作惡受報之禍害也，因其無知己過，不明災之來由，故稱無妄之災。意指因學道修行而覺性提高，故改惡行善之功得力，如是則可避免惡報，更藉天命三寶心法可躲劫避難。　脫離輪迴之苦：意指得道後若能立愿了愿，他日定可超生了死而脫離六道輪迴之苦，另藉天命三寶心法可超生了死。　

超拔祖玄之靈：超者超生福地，拔者拔除苦境，意謂使其拔除輪迴之苦而超生極樂；祖指七祖：父、祖、曾、高、太、玄、顯；玄指九玄：子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳；祖靈乃指向上七代之靈，玄靈乃指向下九代之靈，此皆與己有緣者，不論善緣惡緣皆要了，能超拔其靈，實乃至佳了緣之法；天道有此殊勝，給與吾人良機以了緣。全意乃言藉着天道之殊勝，可將七祖九玄之靈，拔除輪迴之苦而超生極樂。　

萬八馨香之基業奠矣：萬八指一會之時間，共一萬零八百年；馨香指散佈得很遠的香氣，喻功業之流芳久遠而受後人敬仰者；基者基礎；業者指聖業；奠者建立；意指若得之而修之行之，則能建立馨香萬八年之聖業基礎，故仙佛有云：「辛苦三五載，馨香萬八年。」喻證得品蓮也。　斯謂之幸，孰曰不宜：斯者此（這樣）也；謂者稱（叫做）也；孰者誰也，宜者適當也；意乃回應處不幸而得大幸之機，以顯天道之殊勝，求得而立愿了愿，更有不可思議之功效，故以〔誰說不適當〕為問；全意乃言這樣叫做幸運，誰說不適當呢？

【意譯】　此段乃各前賢說出：回轉過來想起未曾入門求道之前，只是將儒家經典所載孔子之言論與行為，作為於世間上做人之道與處世之法的坊間表率，但又有誰可以說出孔聖所言：「天理良心之真道」呢！就算是古往之大賢如子貢夫子，猶有說出：「想聽聞老師傳授詩書禮樂等學術，大致可聞知且易得；若想得到老師的性理心法與宇宙真諦之傳承，恐就難得、難聞了」感嘆之語，更何況吾等乃不如子貢夫子之多才有德的人！等到前賢承受答應之後，始得到奉天承運之明師，指點傳授不常見的，不可公開的，不易測知的〔性理天道〕，方才曉得「天道」之真實道理，若然恭敬真心的奉上天之慈令而行修己渡人之大事，定可藉着行功以贖罪而培養善苗，懺悔以立德而滅除前世之罪業種子，且藉天命三寶心法可得人格升華；因學道修行而覺性提高，故改惡行善之功得力，如是則可避免惡報，更藉天命三寶心法可躲劫避難；得道後若能立愿了愿，他日定可超生了死而脫離六道輪迴之苦，另藉天命三寶心法可超生了死。又藉着天道之殊勝，可將七祖九玄之靈，拔除輪迴之苦而超生極樂；若得之而修之行之，則能建立馨香萬八年之聖業基礎，故仙佛有云：「辛苦三五載，馨香萬八年。」所謂證得品蓮也；這樣叫做幸運，誰說不適當呢？

【重點】　一：得明師指授性道祕笈，始知天道之真諦。〔乃說出「明師指授性道祕笈」之重要性，此乃言「知」之要也。〕　二：虔心奉行，可消已往之愆，避免無妄之災，脫離輪迴之苦，超拔祖玄之靈，萬八馨香之基業奠矣。〔乃指出「虔心奉行」之重要性，而顯天道之殊勝，此乃言「行」之重也。〕

【分析】　本段乃以子貢尚有言：「性與天道，不可得而聞」之嘆，而顯天道之玄奧，非一般凡夫俗子可得悟入；及蒙許入道之後，得明師指授性道祕笈，始知天道之真諦與殊勝者也。

戊子孟冬，

皇 憫吾人求道之誠，又慮真理不明，信道不篤，反滋罪愆，命設班

講習。

【簡釋】　戊子：乃甲子天干地支記年月日的其中一個名稱，紀數至六十為一週。意即公元一九四八年。　孟冬：孟者乃孟、仲、季之序，孟指第一；冬指冬季；意指冬季之第一月，即十月。　　皇 ：皇者至高無上之主宰；　者即母字之古書，乃生天生地生萬物之母，即先天賦吾人理性之　，別於後天生身之母也；全意乃指至高無上，生天生地生萬物之主宰。　憫：哀憐，即慈悲之意。　求道：求者，指追而求得；道者，指修行正法（天命心法）；意指追求而得修行正法（天命心法），即追求上上乘妙法，以徹悟真理也。而一般簡而言之乃指學道修行也。　誠：真也，實也；乃言只發了入道之真心，而對道不甚明了之愚誠。　慮真理不明：慮者憂心；真理者，指最確實的義理；真理不明者，乃言對道一知半解；意指　皇 慈悲，憂心吾人乃末世凡夫，特別愚痴與執着，對道只一知半解，故理不明則疑生，疑乃修行一大障；

故恩師云：「道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。」　信道不篤：篤者全心全意的踏實而徹底；意指因疑而未能生信，故不能全心全意的踏實而徹底修行。　反滋罪愆：滋者生出；意指若不斷疑生信，遇魔考則會疑心生暗鬼的謗道，故反而生出重罪惡愆也。〔此處深而言之，乃指其人只本着愚誠而入道，若對真理不明而信道似乎甚篤，如是渡己則是人行邪道，渡眾則斷人智慧根，罪矣！又若對真理似乎甚明而信道不篤，如是渡己則陽奉陰違而馬虎了事，渡眾則令人有樣學樣而荒廢道業，愆矣！〕　命設班講習：　皇 慈命選派　院長大人開設〔真理講習班〕以向大眾講解研習。此班共開了十五天，由十月廿九日至十一月十三日；　院長大人分七次臨壇，每次臨壇慈悲三課共二十一課。更於開班前之十月廿六日臨壇賜訓以作呼喚與安排。

【意譯】　此段乃各前賢指明：時至公元一九四八年十月，　　皇 哀憐吾等發了追求而得修行正法（天命心法）之愚誠，是以憂心吾人乃末世凡夫，特別愚痴與執着，對道只一知半解，故理不明則疑生，疑乃修行一大障；故恩師云：「道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。」如是因疑而未能生信，故不能全心全意的踏實而徹底修行，若不斷疑生信，遇魔考則會疑心生暗鬼的謗道，故反而生出重罪惡愆也；是以　　皇 慈命選派　院長大人開設〔真理講習班〕以向大眾講解研習。

【重點】　一：慮真理不明，信道不篤，反滋罪愆。〔乃說出「真理不明」之結果乃為「信道不篤，反滋罪愆」，其害大矣！〕　二：設班講習。〔乃指出明理知修之重要，故「設班講習」也；吾等修道辦道者，於此應反思所有開設之班，可有離明理知修之旨而辦者也。〕

【分析】　本段乃言明設班講習之原因，實為　皇 憫吾人求道之誠，又慮真理不明，信道不篤，反滋罪愆之故也。

師兄恭承

皇 之意旨，將道之真理，用口講，與指劃，逐題剖解，或引古聖經

典以曉之，或引目前事實以證之，詳盡入微，直至受學者，足發為止；孔聖誨人不倦，循循善誘之精神，誠哉當不如是過。尤其畢業之日，公於秉筆，親撰七言古風一首，學員道號，師兄佛號一齊貫入，儼然天衣無縫，即倚馬可待之李白，七步成詩之曹植，復生於今日，縱能斐然成章，亦無此親切自如也；使非幸而生於當今之時，安能面受仙佛之慈訓！天本無言，而今竟諄諄言之矣，寶貴哉！煌煌天道，因劫而降也。

【簡釋】　師兄：乃指　院長大人，因稱　恩師為父，故對吾人而自稱作　師兄。由此可顯院長大人之無人無我而守禮也。　恭承：指謹敬的尊奉。　意旨：指心意的旨趣。　用口講與指劃：指劃者，談論或陳述時用手指劃形勢；意指　院長大人借竅現身說法時之以口與手來開示吾人也。　逐題剖解：逐題乃言　院長大人應題而答；剖解者分析說明也；意指　院長大人於每應題而答後，再而分析說明。　

古聖經典：乃指古時聖賢仙佛所著之經書典籍。　曉：開導、告知之意。　或引目前事實以證之：證者，乃言證明，指用憑據來表明，或把親身的經驗來說明事實的真相；前句乃以〔理〕曉之，後句乃以〔事〕證之，務使大眾〔事理圓通〕。　詳盡入微：乃言說理周詳而進入精細。　受學：指接受學業；又學生對教師的自稱。　足發為止：足者，夠也、可以之意；發者，指發心；止者，停也，指知其所止之意，否則過度亦非善也；意即足夠可以令大眾發心學道修行而停止。　誨人不倦：不斷的教導他人而無一點討厭疲困之色，此乃發慈悲之所至。　

循循善誘：有次序的按步就班，以好的方法引導他人上進，此乃運智慧之所然。　精神：精者純美；神者元神，即主宰吾人生活動力之靈性；一指人的思想或作風；又指人的活力；也指意義或內容實質。此乃指人的思想或作風。　誠：真也，實也。　當：相等也。　不如是過：即不過如是。　尤其：更加也。　畢業：畢者，完結、完成；業者，指學業；意指完成某一段學業（結班）。　秉筆：秉者執也、握也；筆指乩筆；即握起乩筆。　撰：著述、寫也。　七言：乃指七字一句之詩文。　古風：古體詩。　學員：指學道之成員，即學道者也。　

道號：號者，名稱也；意指學道者之名字也。　貫入：指貫串加入。　儼然：活像之意。　天衣無縫：靈怪錄：「郭翰暑月臥庭中，仰視空中，有人冉冉而下，曰：『吾織女也。』徐視其衣，並無縫，翰視之謂曰：『天衣本非針線縫也。』」今謂凡事無蹟象可尋者，或喻作文章或辦事渾成自然，毫無斧鑿痕蹟曰天衣無縫；完美之意。　倚馬可待：出自世說新語：「桓宣武北征，袁虎時從，會須露布，喚袁倚馬前令作，手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。」喻文思敏捷，寫作極為迅速；又李白與韓荊州書：「雖日試萬，倚馬可待。」後因謂文思敏捷曰倚馬才。　

李白：字太白，號青蓮居士，蜀昌明人，唐朝大詩人，與杜甫並稱詩宗；其所作的詩高妙清逸，有詩仙之稱。　七步成詩：三國時，魏文帝曹丕忌其弟曹植之才，欲殺之，限他七步之內寫詩一首。詩曰：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。」意為形容文思敏捷。　曹植：操之子，丕之弟，三國時之文學家。　復生：一指再次降生也。一指死後再生，即復活也。　縱：音粽；助詞，即使之意。　斐然成章：文釆可觀之意。　親切：指說得切實動聽。　自如：指態度閒暇安然自在，不為外來的影響所動。　使非：假設不是之意。　

面受：指當面接受。　諄諄：叮嚀教誡也，懇切勸導的樣子。　寶貴：指非常珍貴。　煌煌：光明也，光彩照耀貌。　天道：乃指先天大道（真道），因真道乃先宇宙而本有，故曰先天，其體大而無外，故曰大道。又天者，天理，道者，良心，故單言天道者，亦可指為天理良心之意也。又天者，善也；道者，路也；即依天理良心而行之一條善路，則回「天」有「道」。（唯依天理良心所主而行之善路才是真善，然天理良心於人身中究在何處？必先明瞭方可發揮。）

【意譯】　此段乃各前賢說明：　院長大人謹敬的尊奉　　皇 心意的旨趣，故將天道最確實的義理，於借竅現身說法之時以口與手來開示吾人，每應題而答後，再而分析說明，時以古時聖賢仙佛所著之經書典籍而開導、告知，或引目前事實之憑據來表明，或把親身的經驗來說明事實的真相；說理周詳而進入精細，直至接受學業的吾等，足夠可以發心學道修行而停止，當年至聖孔子不斷的教導他人而無一點討厭疲困之色，及有次序的按步就班，以好的方法引導他人上進的思想和作風，真是相等的不過如是。更加在結班之日，公開的握起乩筆，親自著述七字一句之古體詩文一首（於本書第廿一課有載），將學道者之名字（易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮、李熙茂、趙浩錫、譚孝用、甘建春、李松林、趙騰雲、湯溱洧、趙伯騰），與　院長大人之佛號（鎮殿將軍）一起貫串加入其中，活像天衣之無縫，渾成自然而毫無斧鑿痕蹟，就算是倚馬可待之唐朝大詩人李白，與七步成詩之三國文學家曹植，再次降生於今時今日，即使其文釆可觀，亦無如此說得切實動聽而態度閒暇安然自在也；假設不是如斯大幸生於當今之時，又怎能當面接受仙佛之慈悲訓誨！上天本來沒有言語，而今竟然叮嚀教誡而說話了，真是非常珍貴啊！光彩照耀之先天大道，正是因為三期浩劫而降世救劫也。　本段乃頌　院長大人之才德並濟，悲智雙運以成全大眾。更回應道本非時不降，非人不傳，乃因劫而降，故吾人應宜珍之重之，修之行之，以報答天恩師德，　院長大人之慈悲。

【重點】　一：直至受學者，足發為止。〔乃說明成全他人修行，首重令其發菩提（覺）心；且應適可而止，勉強不得。〕　二：孔聖誨人不倦，循循善誘之精神。〔乃言每於「誨人」之時，必遭困阻；而「不倦」者，非單指身之體能，乃更言心之意志，所謂不會心灰意冷也。「誨人不倦」乃發慈悲之所至，如是則經驗增，定力長；定能生慧，則可作「循循」之「善誘」，此乃運智慧之所然也。〕

【分析】　本段乃說明　師兄恭承　　皇 之意旨而負立此班之責，更指出孔聖誨人不倦，循循善誘之精神，誠哉當不如是過。

本月大典之日，

皇 將題解，賜名為「真理講義」，敕速付梓，公諸世人，俾得同入

斯道，共脫浩劫；

師兄復促為之序，以資完善，故惶恐從命，藉以報答

皇 慈悲之宏恩，

師兄培植之大德於萬一也；敬希前賢，暨社會有道長者，慨予教正，而研求之。

【簡釋】　本月大典之日：時在十一月十五日之冬季大典。　題解：指　院長大人應此班而應題作解之內容。　賜名為真理講義：　皇 以〔真理講義〕作為此題解內容之書名。其後更以〔天道真理講義〕為名。　敕速付梓：敕者，指上位所下之命令；速者，快也；梓者，音子，印刷成書之意；意指　皇 慈命將此題解內容儘快印刷成書。　公諸……浩劫：意指將此書派發各人閱讀，以令各人明理而求道，更知修行以脫劫返本也。　復促：復者，再也；促者，催迫也（督促）；意言再督促也。　以資完善：乃言　院長大人慈悲以人作證，以增大眾信心而發心學道修行也。　惶恐：誠敬貌。　培植：做就人才。　暨：音企，和也，同也。　社會：一泛指人群；一指同一階層的群體；意言人民的集合體。　長者：指年長而份尊的人，或性情厚重的人。　慨予教正：慷慨給予教導指正。　而研求之：指藉此研究而發心求道之意。

【意譯】　此段乃各前賢說出：時在十一月十五日之冬季大典，　　皇 將　院長大人應此班而應題作解之內容，賜名〔真理講義〕作為此題解內容之書名，更慈命將此題解內容儘快印刷成書，將此書派發各人閱讀，以令各人明理而求道，更知修行以脫劫返本也。其後　院長大人再慈悲督促諸前賢為之序，此乃　院長大人慈悲以人作證，以增大眾信心而發心學道修行之意也；因此誠敬的遵從慈命，藉以報答　　皇 慈悲之宏恩，　院長大人培植之大德於萬一也；誠敬的希望各位前賢，同社會上之有道長者，慷慨給予教導指正，藉此研究而發心求道。　本段乃言此書之所以得名乃　　皇 所賜，序之所以得作乃　院長大人之慈命也；更祈望大眾藉閱此書得以明理而發心修行。

【重點】　一：　皇 將題解，賜名為「真理講義」，敕速付梓，公諸世人，俾得同入斯道，共脫浩劫。〔乃申明是書之名為「真理講義」，乃　　皇 所賜；更「敕速付梓」以「公諸世人」，祈能「俾得同入斯道，共脫浩劫」之望，以示吾人應坐言起行而切實修行也。〕　二：師兄復促為之序，以資完善。〔乃顯出　院長大人之無人無我，大慈大悲。　院長大人是心是佛，故無人無我而視眾生平等；即心即佛，故大慈大悲而以人為證，以顯天道之殊勝，從而增強學道修行者之信心也。〕

【分析】　本段說明　皇 將題解，賜名為「真理講義」，更令敕速付梓；而　師兄復促諸前賢為之序，以資完善。

時在戊子，冬月下浣，受教易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮，謹序。

【簡釋】　冬月：指十一月。　下浣：音皖，洗濯也；古時十日一休沐，故以浣代稱十日，下浣乃指廿一日至卅日。　受教：弟子也。　謹：恭敬也。

【意譯】　此段乃各前賢指出：時在公元一九四八年十一月廿一日至卅日，弟子易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮等，恭敬的作此序文。

【重點】　謹序。〔乃言深明斯事之義意重大，故恭敬而序之。〕

【分析】　本段乃指出作序之時與作者等之姓名以有所考據也。

【主題】　天道。

【主旨】　明天道而修行。

【結論】　大德云：「非道無以拯善信；非劫無以警愚頑。」劫之所以成，緣乃眾生不明天理而作罪受報；道之所以降，實乃　皇 慮世人真理不明，信道不篤，反滋罪愆；由是可知明理之重要者也。故　恩師有云：「道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問，問而領悟而已。」