夫天道自然，人性俱足圓滿般若

■❴南海古佛慈訓❵

●夫天道自然，人性俱足圓滿般若，從容而可到達波羅蜜也。

●人生下凡，物慾所蔽，放失本心之作為，識神當權，不知還鄉之路，流浪他鄉客地，認苦為樂，醉生夢死，實可憐！可憐！

▲孟子曰：山徑之谿間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。

●六萬餘年之山徑谿間，而茅塞之矣，故要求道。

●人生落後天；迷眛本真已久了，道雖然各自俱有，大地眾生皆有佛性之俱足，久而不能顯現，故須要求道，得明師之指點，顯露本來之面目也。

●至於道者天命也，在天曰理，賦人曰性，人皆得天命而謂性。故曰：天命之謂性。

●既然，道則是理，理則是性，此性是天道之化名。所以，性可謂：佛也。

●性既然是佛，故佛與性之名詞雖異，而本一也。

●人之性，本為道、為佛，還求什麼道？學什麼佛否？這都是自家之物，何必向外覓道、向外覓佛。所謂：以道覓道，以佛覓佛耳。

●因為，人有道；方可以成道，人有佛；方可以成佛。所謂：成道與成佛之名詞，這都是未達彼岸之假名詞，至於大地無眾生之時，哪有佛之名言耳。

●其實求道二字是求知之意，為求知道耳，知有大道，知有天道之性，而使其恢復本來之面目，與天地合其德；之謂求道之意義。

●故求道、得道，並非真的求道，亦非真的得道，更非真的成道，故不是重新得來之道。

●人之性雖曰天理，更有(三能)也。

●因為理，理之動則是能，此能是人之生命力，萬物亦然，具有生命力，與天地之理同在。

●因有生命力，為欲維持生命之本能，故有食。

●為欲延續生命之本能，故有色。

●為光大生命之本能，故有道。

●道為性之本，與宇宙之真理同在，這就是宇宙之同體之謂公。故曰：大道之行也，天下為公。

●求食與色，此則為私，從其公則聖，從其私則凡，所謂求道之求知，乃欲明本識末也。

▲孟子曰：人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。

●放什麼心耳，放失本來之天心，此天心若放失，只是求食與色，故道不現，為求到道之流露，當然就要求明師。

●當今之世，人生不知自己有道，以為道是身外得來，猶似魚之在水，不知有水，人之在道，不知有道，沈迷在物慾妄想之中，故以求道二字誘之於入道，再次第講解成全，使人人明其本體，至於全體之大用，在表裡之精粗達到者，是為復性之初也。

◆何謂求道拜佛？

●世尊如來，在未出家之前，遊東門，體會到人生之苦，雖然出生在帝王之家，衣食住行之足，仍是假樂，眾生為了生存，強欺弱的爭鬥，真是不能平等。

●遊南門，體會人生之過程，由少壯而老之真理，事事之不如意。

●遊西門，體會人生之病苦，在世事無常的。

●遊北門，體會到人死了之後，要到什麼地方去，到底生從何來，死從何去之真理，在世之四苦而決心出家了。

●為了追求真理，遍訪明師，七十有二，這就是求道的過程。

▶人生本自有道，而不知道有道，故要求道。

▶人生本自有道，而不知道是何物，故要求道。

▶人生本自有道，而不知如何現道，故要求道。

▶人生本自有道，而不知悟道，故要求道。

▶人生本自有道，而自己離開道，故要求道。

▶人生本自有道，而自己不能見道，故要求道。

▶人生本自有道，而自己不能體道，故要求道。

●未達道者，則必在妄境之中，一切思想惟識，一切思想惟色，一切思想惟物，一切思想惟利，雖有義，而是識之物慾也。故宜拜佛，是以佛做標竿，而學佛也，故求道需要拜佛。

◆求道為求知，知什麼？

●莫過於知天，知命，知性也。

▲孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心養其性，所以事天矣。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也。

▶(知天)：知天地之道，宇宙自然之無為實理。

▶(知命)：之做人之道，人生在世，以何為宗旨。

▶(知性)：知性與道通，通達人性，理氣象，一貫達道，知斯三者方可以辨本末，一切無礙也。

●求道者，當求人生所行之一條大道，此道欲通往何處，若不能求得明瞭，欲往無定向，猶如在苦海之中，失去了方針也。

●世間之人，認苦為樂，離開了天，離開了地，甚至離開了自己，都不知道。

●佛與天地合德，垂下金線，導眾生離苦得樂，世尊紅陽承運，彌勒白陽當任，都是為眾生之寶筏。

●三教本是一家，佛以慈悲為本，儒以忠恕為本，道以感應為本，這都是讓眾生脫離苦海之寶筏。

●天地之真理，動而世，五行之生剋，化育與剋制，是用於人間報應，水之澗下，火之炎上，木之曲直，金之從革，土之稼穡，由此五行之動靜，造成了世間之所數變化，人可不知乎，知五行，知萬物之性，知天地之性也。

●因果之造成，因果之會遇，五行之相會遇也。

●求知之道，甚為重要，不知無以行，不知無以成，世間哪有不知而可成耳。

●欲知事，則以事格其知，欲知物，則以物格其知，欲知道，則求以道而格之知也。

●超生了死之道，必先以求超生了死之佛道，方能一層一層更上也。

●至於求道，乃是求著明師一指之玄關竅也。此竅乃是無極真理之至善地，佛家為如是處也。

●人未有生身時，父精母血之交感，所凝結之真理，由此而漸成形也。

●此凝結一點之真理，其理有神，其神乃是生天生地之造化本，在儒曰：天命。故曰：天命之為性。

●故父精母血之交感一點，此點有氣，其氣有神，乾謂：陽神。坤謂：陰鬼。

▲中庸曰：鬼神之為德，其盛矣乎，視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

●故其陽神謂乾，其陰鬼謂坤，父精母血交感，純乾失之中爻，變為離中虛，純坤失之中爻，變為坎中滿。

●在母腹之中十月之造化，四十周期而呱呱落地，後天陰陽二氣從口鼻而入，乾坤顛倒，爐在上，鼎在下，天地失去定位，而入輪迴矣。

●人之初乃是父精母血初感而受胎之始，是人之最初也，此乃純善而無惡。故曰：人之初，性本善。

●此渾然之天理本性，就是佛性，此性與天地同德，故曰天命。

●是天之明命，有此明命，佛曰：大地眾生皆有佛性。此佛性就是如來之性。

●此性在剛受胎之時，凝聚於玄關之中，雖不可見頭尾，周身之髮膚手足五臟等等，皆在其中耳。

●求道之指點玄關妙竅，乃是求知了解，在自性之中，有與太虛同自在之真如性，此性視之而弗見，聽之而弗聞。

●說佛又不是佛，說道又不是道，說性又不是性，不出於言語之戲論，是色非色，是空非空，只可以無欲而以觀其妙，有欲而可以觀其徼(竅)也。

●古之學道者，研之悟之，至於一旦豁然貫通之時，明師以證道，朝此方向，默默的耕耘，將此玄關竅之真理，使其發揚光大起來，謂之得道者，但又不敢洩漏天機。

●佛傳此道，為傳正法眼藏，這自古均；以心印心之契機方可得之，未達心心相印之境界，佛不傳，恐不識而毀謗佛法耳。

●世尊在靈山會中，捻花示眾，摩訶迦葉破顏微笑，在師徒之間，已經相印著微妙深厚的菩提真理了，故世尊就以指點而使迦葉證道。

▲曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。

●迦葉得了真傳，而成了佛教的第一代祖師。

●五祖弘忍祖師，授法於六祖，令六祖三鼓入五祖室，以袈裟遮圍，不令人見，謂金剛經之應無所住，而生其心，就是這樣的了。

●六祖得法，啟五祖曰：一切萬法不離自性，何期自性本來清淨，何其自性本來不生滅，何其自性本自俱足，何其自性本來無動搖，何其自性能生萬法。

●故求道是求知道，本來面目示人之自性，純清純淨，一點兒污染都沒有，妄想心起，才遮住人之如來自性，故使人認識自己也。

●所以從上以來，均是默傳吩咐，豈得匿其正法，若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益，恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

●孔夫子傳道給於曾子曰：參乎吾道一以貫之，子出門人問之曰：何謂也。曾子曰：忠恕而已矣。

●玄關之真理，雖然是一個竅妙，卻是忠恕真理之止處，無思無慮之天，靜而菩提之體，動而忠恕之德，不偏不易之至善地也。

●諸佛菩薩，由此法門而達其銓，觀音菩薩，以紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來，而示人悟之。

●耶穌以十字架而證之。

●儒以一貫，菉竹猗猗，有斐君子，緡蠻黃鳥，止於丘隅而證之。

●佛之正法眼藏，皆與諸佛菩薩之傳道，皆有相應之機也。

●故求道拜佛，求為求知，道的止處，拜佛乃是知恩報本也。